网易网友留言：
你于佛道颇有研究见解，衷心钦佩。道同而相为语，关于南怀瑾，净空，你可是否略微小谈？
仁者，末法时代，以戒为师。
仁者当知，四依者：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。南怀瑾，净空者人也，当依法不依人，一切知解文字者识也，当依智不依识。
《金刚经》云：一切圣贤皆以无为法而有差别。不能通达无为者，终究有别。别在何处？代表者，甘露也。不能得饮甘露者，是心放逸于六根，尘心不断，道心不坚，道不敌魔，遂成有漏，与凡夫等同，无有戒定慧，故名尚在门外。缘何如此？盖戒定慧者，虽分为三，实为一体。缘何如此？无戒者无有定，无定者无有慧，无慧者无有戒。有漏者，不名三无漏学，无有戒定慧。无有戒定慧者无戒，无戒而妄言佛道者，是名学者，不名释弟子。故《楞严经》云：身披袈裟，心不入道，不名出家。
又云，是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。
又，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。
仁者，天人寿命将尽亦有五衰之相，何况人乎？无戒定慧者，有漏。有漏者，精气不足，年老时则显衰老之相，眼睛无神，耳聋耳鸣，说话无力，肌肉松驰，记忆衰退，种种衰相，纵然锦衣玉食，亦难免此相，生死病死，无人能替，欺人者终究骗不了自己，仁者诫之。
后记：
撰完此文，与友人聊及无有戒定慧者无戒。友人不苟同，复加阐释。
仁者，戒定慧，实为一体。譬如，有人守戒律，九百九十九条，唯独色戒不守，不名为戒，故无戒。故不全戒者，无戒。全戒者，心不放逸于六根，故精气不漏，化为甘露，得成无漏，成就戒定慧三无漏学。不得饮甘露者，精化不化，终沦为漏，遂成有漏。故无甘露者，有漏。有漏者无戒，无戒者，不名释弟子。
